25-04-2018
[ архив новостей ]

Зарождение и функционирование мест народного поклонения на примере водных источников города Городца и его окрестностей

  • Автор : Эрик Мусаевич Сеитов
  • Количество просмотров : 203

Аннотация: На протяжении длительного времени этнографической наукой накоплен  и проанализирован большой материал касающихся  мест народного поклонения, имеющих явно выраженный характер природного происхождения. Изучение подобных мест, практик сопутствующим этим местам, помогают  не только в узконаправленном краеведческом плане, а в более широком аспекте, выявить общие закономерности в зарождении, функционировании и трансформации почитаемых народных мест в различных регионах.В большей части трудах посвященных рассмотрению данного вопроса, уделяется вниманию описательным формам уже оформившихся на момент фиксации народных мест поклонения, но упускается из вида попытка рассмотреть зарождение и развитие  мест народного поклонения, находящихся в начальной стадии своего формирования на примере г. Городца (Нижегородская обл.), и его окрестностей.

Ключевые слова: водные источники,  народное православие, сакральная география, антропология малого города.


В своей работе мы попытались  на основе собранного материала в ходе полевых исследований, а так же материалов собранных местным краеведом Л.А. Климовой, проследить на конкретных примерах зарождение и функционирование поклонения объектам природного происхождения в рамках  малого города и его окрестностей, проанализировать полученные сведения устного характера, касающихся мест народного паломничества, отношение к ним представителей официального духовенства, на момент зарождения и  включение в общерелигиозную практику в период уже окончательно оформившегося культа, имеющее свою мифологию, иерархию, ритуальные практики.


В основе зарождения и функционирования мест народного поклонения, представляющих собой обряд поклонения нерукотворных человеком, а природного происхождения «святым местам»-горам, холмам, водным источникам, камням, деревьям и прочим ландшафтным объектам, отличных от окружающей местности, наделяемые сакральным статусом.


Мифологическое происхождение, которое описывается в повествовательных жанрах, складывающихся вокруг определенного места поклонения, обычно содержат этиологические нарративы, повествующих о деятельности «божественных сил», активно проявляющих себя посредством явлений природного характера в жизни человека. Так «для религиозного человека пространство неоднородно: в нем  много разрывов, разломов, одни части пространства качественно отличаются  от других. Таким образом, есть пространства священные, т. е. «сильные», значимые, и есть другие пространства, не освященные, в которых якобы нет ни структуры, ни содержания, одним словом аморфные».1 «Священным камням или священным деревьям поклоняются именно потому, что они представляют собой иерофании, т. е. «показывают» уже нечто совсем иное, чем просто камень или дерево, а именно — священное».2


Из этого следует вывод, что в народном сознание имеет место наделение особым статусом того, что совсем не похоже на окружающий природный ландшафт, заметно выделяясь из общей картины: одиноко стоящее дерево на холме, камни больших размеров, имеющих отметины, либо неправильной формы, водные источники, горы и проч. Все это является в народном сознании проявлением «божественного», нужно лишь суметь правильно истолковать и подтвердить примерами в необычности данного места. «В самом деле, любое почитаемое место-это особый, единственный в своем роде локус: здесь является(и/ или «исчезает») священный персонаж или предмет.< >.Таким образом , чтимый ландшафтный объект служит или местопребыванием некоего сакрального существа, или своеобразной «дверью» в священный мир».3 


Необходимо подчеркнуть, что подобные места выступают в  качестве особого места коммуникации, между людьми и сакральным миром, который для верующего человека имеет особое значение. Коммуникация, с миром духов, предков, святых, покровителей данной местности носит двухсторонний характер, святыня выступают в роли некоего одухотворенного существа к которому  можно обратиться с просьбой, в момент кризиса, благодарностью, посетить во время праздников. К которому часто относятся как к покровителю данной местности, имеющий тесные связи с окружающей местностью, жителями, выступит защитником и проводником перед богом.

    

Сакральная география Городца и его окрестностей

Городец — город (с 1152 года), расположенный выше по течению Н. Новгорода нар. Волге, Нижегородской области, административный центр Городецкого муниципального района. Город имеет богатое  историческое и культурное наследие. В 19 веке считался неофициальной столицей староверов Поволжья, различных толков и согласий, проживающих в городе и его окрестностей и  в наше время. Так опираясь на данные полученные в ходе полевого исследования от старожилов, представителей староверческого населения края и работ местного краеведа Л.А. Климовой. Условно почитаемые места народного поклонения можно разделить на  категории:


1. «Церковные или никонианские», почитаемые последователями «официального» православия, и включенные в общецерковную деятельность Русской Православной церкви, характеризующейся регулярными крестными ходами, возведение и ремонт культовых сооружений ( деревянных часовен, крестов или храмов), связь сюжетов о зарождении таких мест с общецерковными сюжетами, в которых принимают участие святые канонизированные церковью.


2.«Староверческие», стоящие  некоторым особняком, но в большей степени имеющие в отличие от «церковных» мест, явно выраженный синкретических характер, с  вовлеченностью объектов природного происхождения в свои ритуальные практики (деревья: сосны, можжевельника и др.).


Общих для данных мест, являются предания о  возникновении таких мест , схожесть сюжетов, почитание святых, в данном случае Иоанна Предтечи и Николая Чудотворца,  что в свою очередь отсылает  нас к дохристианским сюжетам, замещением языческих богов культом Николы (Николая)4.


3.«Стихийные» места поклонения, возникшие после определенного события, с явно выраженным культом почитания предков, таким является «народный» монумент, находящийся на трассе недалеко от деревни Белоглазово. Представляющий из себя памятную доску, установленную в 1985 году, по случаю гибели пары молодоженов в ДТП.


«Монумент» пользуется особой популярностью у новобрачных, посещающих это место. Установленная памятная доска, цветы, большое количество вотивных предметов в виде ленточек различных цветов, завязанных на близлежащих деревьях, распечатанный лист с повествованием из жизни Иисуса и молитва, все это говорит о особой сакральности места в глазах людей, имеющее явно выраженный культ почитания предков. « А как же не посещать это место, ведь мертвые они как люди, мы за них молимся, они за нас, все как у живых людей» (Н.А. Иванова, д.Белоглазово)


ris 1.JPG


4.  Из «неформальных»культовых мест является водный источник «Серебрянный ключ» недалеко от д. Евдокимово, не включенный в религиозную практику со стороны РПЦ, в виде освящения и проведения праздников, но уже пользующийся особой известностью среди местных жителей, приписывающих   воде из этого источника целебные и сакральные свойства.


Водные источники

Вода  в традиционных верованиях, всегда наделялась особой сакральной значимостью, а символика  воды « ориентированна на ее природные свойства (прозрачность, свежесть, способность очищать), с другой стороны на представлении как о «чуждом» пространстве и входе в потусторонний мир»5.  Обладающая для религиозного человека магическими свойствами, «приобретаемыми  в зависимости от многих факторов: природных характеристик; особых периодов календарного или суточного времени; места, где набирается вода; способов набирания воды из источника или условий ее доставки в дом; контакта воды с особыми предметами и лицами; от того, какие ритуальные действия совершались с водой»6.


Почитаемые водные источники обнаружены в местности вокруг города Городец (Нижегородская обл.) и его окрестностей. Среди них : Никола-ключ (Городецкий район, д.Белоглазово), Старообрядческий ключ (там же.),Старообрядческий ключ «Зачатие Иоанна Крестителя» (д. Бледны), «Серебрянный» ключ (д. Евдокимово), Свят-Макарьевский ключ (д. Бриляково). 


На основе  которых, в нашей работе мы попытались рассмотреть зарождения мест народного поклонения от «классических», «воцерковленных» форм, «неформальных» или «промежуточных» мест, обладающих сакральным и лечебным, статусом по убеждению  местных жителей, но не включенных в общецерковную обрядность, до относительно новых мест, вода в которых обладает лишь лечебными свойствами.

 

Источник Никола ключ

Никола-ключ, ставший каноничным водный источник, расположенный в 28 км от г. Городец, близ д. Белоглазово. По материалам собранным местным краеведом Л.А. Климовой , мы можем увидеть отношение к нему со стороны представителей официальной церкви в 18 веке, на то время носивший статус «неформального» места народного поклонения. Так из донесения священников Спасской церкви в Нижегородскую консисторию от 1798 года,  мы можем узнать следующее: «..Над ключом в стародавние времена была срублена часовенка, в которой справляли Иоанно-Купальские праздники. В дни богослужения 24 июня и 23 сентября сюда из соседнего с.Богомолова приносилась крестным ходом почитающаяся чудотворная икона Иоанна Предтечи. Делалось это по давней традиции, но без особого разрешения на то духовных губернских властей, а потому священник Спасской церкви Городца, Григорий Васильев 20 марта 1798 г. извещал нижегородского епископа Павла, что в состоящем близ с. Богомолово в каком-то ключе часовне, через богомоловоского священника отпевают молебны, а в пристроенном к ней амбарчике приезжающие люди купаются.


ris 2.JPG


Следствие показало, что Чудотворная икона Иоанна Предтечи явилась людям на ключах у д. Белоглазово в 1710 г., и именно по этой причине еще во времена царствования Петра Великого выстроена часовенка с купальницей, как об этом видно было из надписи на доске, хранящейся в оной часовне».7        


Источник Никола ключ, представляет собой новое бревенчатое сооружение, состоящее из трех частей: часовни, с двумя комнатами, в которой обнаружено большое количество икон, главной из которых является икона Николая Чудотворца, по рассказам местных «чудом» не сгоревшая во время пожара 2007 года на источнике.


Помимо церковной утвари, в часовне  на импровизированном помосте  внутри часовни обнаружено большое количество вотивных предметов: нательных крестиков, иконок, пасхальных яиц и куличей, детских рисунков, молитв написанных на бумагах от руки, конфеты, остатки свечей, а так же выписка об аресте имущества Сбербанка на имя Н.В. Карпова.


ris 3.JPG


Все это указывает на особую почитаемость источника, ставшим народной святым местом, с ярко выраженной коммуникативной и медитативной функцией, о чем свидетельствуют многочисленные вотивные предметы оставленные здесь, представляющих собой смягченную форму жертвоприношения. Местные жители убеждены, что покровитель этого места всегда благосклонно относиться к богомольцам. «Ты молись от сердца, да попроси заветное, Николай он на то и Чудотворец, что бы чудеса творить, а как исполнится загаданное, то придешь поблагодарить его» (Н.А. Иванова, д.Белоглазово).


Вторая и третья части постройки состоят  из самого источника и двух купелей. При  личной беседе с местным краеведом Л.А Климовой, удалось узнать  ритуально-обрядовую сторону посещение источника местными жителями. Так при наборе воды, нужно скрестить руки, правую положить на левую, черпать воду правой рукой, выливать через левую, при произнести заговор на воду: «Матушка, святая вода, Ты бежишь на истечение, а я беру тебя на  излечение». Практиковалось троекратное окунание  еще до оборудования родника купальней. В мелкой речке Пустыш, в которую впадает Никола ключ,  Иванову ночь трижды окунались, повторяя заговоры, при этом ни в коем случае нельзя было вытираться( вода сама должна обсохнуть). В случае с Никола ключом принято было не снимать рубашку, в которой купался, а разрывать ее («чтобы не через голову») и пускать по течению небольшой речки, куда впадает вода из источника. Такое омовение совершалось не для профилактики заболевания и не забавы, а только в случае необходимости, поэтому совершалось страдающими от болезней людьми.8


Данная ритуальная практика имеет явные аналогии с славянской языческой доктриной инобытия, связью с загробным миром и «областью смерти». Вода мифологизировалась не только как локус смерти, но и как дорога, путь в иной мир. Мифологическое осмысление воды, в свою очередь детерминировало концептуальную взаимосвязь «вода- «граница между мирами»9. Известный славянский обряд- пускание предметов по воде являлся магическим способ передачи из «этого» света света на «тот», предметов и сообщений, которые часто предназначались мертвым»10.


В основе сюжета о появлении данного водного источника лежит история о  чудесном явлении иконы с ликом Иоанна Предтечи, следовало бы ожидать ассоциаций данного места с этим святым, но источник носит название данного ему в честь другого святого, имеющий более явную связь с народным православием- Николаем Чудотворцем. В русской традиции Никола (Николай) выступает одним из главных народных святых, выступающим в роли просителя и защитником перед Господом. Изображения Николая можно увидеть на деисусных изображениях, где святой замещает Иоанна Предтеч.11


В свою очередь культ Николая Чудотворца тесно связан с языческим культом Велеса (Волоса), который  в процессе христианизации Руси взял большинство функции языческого бога, во многих случаях имеющий связь с земными водами.12 

                         

Староверческий источник близ Николы ключа.

В 150 м. от Николы ключа располагается староверческий источник, над которым сооружен сруб с навесом, на котором стоят иконки , на крыше установлен восьмиконечный крест. Еще два креста стоят возле бревен, установленных в качестве основания сруба. Сам источник представляет  из себя купель, сложенную из бревен, размером около 1\ 1,5 м. По бокам установлены две скамейки, чуть поодаль имеется этажерка с ведрами, ковшами и старыми иконами, сваленные в кучу.


ris 4.JPG


Данный ключ долгое время использовался старообрядцами, в виду вытеснения их с Никола ключа, обычно собиравшимися здесь на праздник Ивана-цветника (Ивана-купалы). В настоящее время посещается редко, в виду малочисленности староверческой общины в близлежащих деревнях.


Так по словам местной жительницы Н.А. Ивановой (д. Белоглазово), «Люди сюда мало ходют, а если и ходют то староверы какие-то, вот есть Володька с Нижняго, постоянно сюда приезжат, сначала выкупаца, потом воды испьет, наверно поморец какой-то, а когда уезжат отсюда, еще и пяску там (в источнике) наберет, говорит от злой силы дома сыплю».


Староверческий источник «Зачатие Иоанна Крестителя» д. Бледны

Прежнее название д. Большие Блядни, известное с 1627 г. «Блядни» до 18 века означало «лгун, обманщик». Близ г. Городца, Ковернинский р-н.).Построена виде часовни с установленным на крыше восьмиконечным крестом согласно канонам старообрядчества. Строение относительно новое ( отреставрировано  Нижегородским православным братством св. Александра Невского13),перед источником находиться купель из бревен. Сам источник находиться в комнате, над которой висит распятие с веткой березы, принесенной сюда в честь празднования староверами Троицы. В самой комнате напротив входа имеются стол с длинным ковшом, иконы, причем не только староверческие, но и «никонианские».


ris 5.JPG


Сам источник находиться под полом, накрытый деревянной дверцей. Из легенды рассказанной местными жителями, название связанно с историей об охотнике нашедшем в этом месте икону с изображением «Зачатия Иоанна Предтечи», на месте где лежала икона, тотчас   забил источник, над которым построили часовенку. Водный источник  использовался в ритуальной староверов различных толков, живших или бывавших в этих местах: поморцев,  беспоповцев, бегунов, «австрийцев», беглопоповцев , «федосеевцев», больше и малоначальных, «дыровцев», «спасовцев», обиравшиеся на этом источнике в день праздника «Ивана-цветника» (Ивана купалы). В советское время (1920 - нач. 1930-х), источник использовался бегунами(странствующими христианами), в качестве «места где можно узнать адреса христоприемников в Городце».14


Чуть поодаль находится староверческое кладбище, с характерными для старообрядцев надгробных крестов в виде «домика».По словам старожилов в настоящее время кладбище и источник закреплен за поморцами (Древлеправославная поморская церковь, беспоповское согласие). Судя по свежим могилам и цветам, кладбище еще используется.


При общении с местными староверами, они посетовали, что «наши поморцы мало ходят сюда, поэтому «церковники» потихоньку начинают источник этот себе забирать, вот иконы свои несут сюда». Так внутри помещения на импровизированном иконостасе имеются иконы Иоанна Крестителя  выполненные в староверческой манере, так и в новой,  лампада, свеча, пасхальное яйцо и лестовка. 


ris 6.JPG


Свят Макарьевский источник, п. Бриляково

Расположен в центре поселка Бриляково, чуть позади церкви Храма Казанской иконы Божьей Матери, представляет собой обычный колодец, с настеленным сверху деревянным помостом, над металлической трубой.


ris 7.JPG


Отсутствие каких либо вотивных и культовых предметов  могли отнести это источник к разряду «обычных», если не близкое соседство с церковью, и народное предание о Макарие Желтоводском в честь которого был основан храм Святого Макария. Легенда гласит: «Шел странник, божий человек, остановился на песчаном пригорке передохнуть, заснувши увидел сон: будто надобно на этом месте храм возвести. А был этом человеком сам старец Макарий, основавший в устье Керженца на Желтых водах монастырь, сожженный казанцами в 1349 г. Пришлось возвратиться иноку Макарию на родную нижегородскую землю, основать новый монастырь на Унже-реке. Пробирался Макарий дремучими лесами к новому месту жительства и волею судьбы оказался в здешних местах, после его ухода, овраге забил источник со святой водой».15

                                        

Источник «Серебряный ключ» д. Евдокимово

Данный источник представляет собой промежуточную стадию между классическими местами народного поклонения, с видениями святых, указывающих на сакральное происхождение  места. В данном случае, по рассказам местного смотрителя источника М. Валерия (56 лет): «Святым считается место, где видели святого, а здесь (источник «Серебряный ключ»), такого еще не было, поэтому церковью он пока не освящен, но случаи чудесного исцеления людей  бравших воду отсюда есть. Самому источнику лет 70-80, раньше это был простой ключ, потом установили трубу, потом собственными силами установил сруб, а народ икон нанес».


Источник представляет собой обычную трубу, большого диаметра, из которой бьет под большим напором вода. Над источником установлен сруб из деревянных досок с крышей, в котором   установлены  большое количество икон, молитв распечатанными на листах бумаги: Матроне, Николаю Чудотворцу, Пантелеймоне, Пресвятой Богородице. Чуть пониже листов установлена икона Богоматери накрытая по краям тканным полотенцем. С левой стороны сруба имеется  корзина с пустыми бутылками для набора воды, ковши, справа металлический ящик с замком и наклеенной иконой для пожертвований. Чуть выше висит объявление, о том, что деньги можно пожертвовать на карту Сбербанка, с указанием номера счета и телефона. Чуть поодаль, при спуске к источнику растут несколько деревьев, на   которых имеются повязанные ленточки красного цвета.


ris 8.JPG


Таким образом источник является классическим  именно местом народного культа, с оформившийся фольклорными сюжетами вокруг него, но в тоже время еще не включенным в обрядность со стороны РЦП.      

                            

В виду большой популярности при относительной молодости данного места (70-80 лет), источник имеет все шансы превратится в религиозный объект поклонения со своим святым покровителем, пройдя путь от простого родника до культового места, как это случилось на вышеупомянутых водных источниках.


ris 9.JPG


Но главной особенностью данного места является наличие хранителя местной святыни. Так «роль людей , контролирующих почитание той или иной святыни, часто является решающей в создании и распространении этиологического предания, как и других видов рассказов, направленных на повышение статуса сакрального объекта в глазах его реальных или потенциальных почитателей»16.


На вопрос об истории данного места смотритель М. Валерий поведал следующее: «Перед Рождеством, увидел я сон, пришла ко мне моя покойная бабка, которая в детстве меня водила меня сюда, с просьбой последить за этим местом. Дав ей обещание, начал вот, потихоньку приводить его в порядок, поменял тут многое. Источник не в коем случае нельзя освещать, тогда набранную святую воду можно пить тремя глотками: один утром, один днем и один вечером, и ни в коем случае нельзя использовать в других целях. Регулярно приходить батюшка сюда на праздники, крест в воду окунает. Я его (источник) хотел назвать Евдокией или Евдокимовским, в честь покойной бабки, но народ уже назвал его Серебряным. А насчет историй о свойствах этой воды скажу такое, зимой как то пришел сюда, гляжу старый дед из соседней деревни с чайником сюда спускается. Ты чего, у вас что там воды, что ли нет? Да говорит старуха захворала, а она только от этой воды и поправляется, вот как».


В данном случае смотритель такого места задает начальный импульс, в развитие культа, а последующее развитие происходит под воздействием  рассказов о чудесном исцелении с помощью воды, а в дальнейшем видении ликов святых, рассказов очевидцев об увиденных чудес, либо легенд со стороны церкви, дабы связать такое место с общехристианской мифологией.


Заключение

Так на основании приведенных примеров относительно ритуальной практики народного характера, можно сделать следующие заключения:


- Места народного поклонения продолжают функционировать, активную роль в этом играет как официальная церковь, включая в свою ритуальную практику подобные места.


- Староверческие источники , стоят в некоторой степени особняком, в виду исторически сложившихся условий. Но в тоже время паломническая  и ритуальная деятельность продолжается, поддерживаемая усилиями местной старообрядческой общины.


- Относительно новый водный источники, на данный момент еще не освещенный со стороны официального православного духовенства, становиться все более посещаемым, как в виду целебности своей воды, так и самое главное историй о чудесном исцелений, распространяемыми самими местными жителями, так и т. н. «смотрителем» этого места. Но самое главное, что «новый» источник может перейти в разряд освященных церквью и стать одной из местных христианских святынь, со своими агиографическими сюжетами.


Таким образом можно охарактеризовать, что в наши дни активно происходит актуализация народных ритуальных практик, что характерно для многих регионов мира.


Список литературы

Агапкина Т.А. Пускать по воде .Славяноведение.М.,2000.№1

Александрова О.И., Ляпаева О.Н. «Проблемы исследования и реконструкции почитаемых водных источников Нижегородской области»,журнал «Нижегородский музей» Н.Н. 2010

Виноградова Л.Н. Вода// Слаянская мифология. Энциклопедический словарь. М.; Международные отношения, 2002. С. 80-82.

Виноградова Л.Н. Та вода, которая...(Признаки, определяющие магические свойства воды)//Признаковое пространство культуры. М.; Индрик, 2002.С.32-60.

Панченко А.А.«Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. Издательство «Алетейя» Спб.1998  С. 241

Платонов Е.В. Почитаемые родники в 19 в.: роль «хранителя святыни» в формировании культа

Этнографическое обозрение, 2014 г., № 5. С.162-174

Карпов А.В. Язычество, христианство, двоеверие: религиозная жизнь Древней Руси в 9-12 веках. «Алетейя» (Спб).,2008.

Кошарная С.А. Лингвокультурологическая реконструкция мифологического комплекса «человек-природа» Славяноведение. М.2002

Климова Л.А. «Почитание воды у заволжских старообрядцев». Городец 2000г. С.12-13.

Климова Л.А. «Госпожа вода» Городец 2000 г. С.47

Климова Л.А. «Дорога к храму» Городец 2000 С.17-18.

Штырков С.А.Предания об иноземном нашествии: крестьянский нарратив и мифология ландшафта (на материалах северо-восточной Новгородчины).СПб.,2012

Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Марликийского).Издательство Московского университета.1982

Элиаде. М.«Священное и мирское» 1994.М. С.22


Примечания

Элиаде.М.«Священное и мирское» 1994. М. С. 22.

2 Там же. С.17-18.

3 Панченко А.А.Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. Спб.,1998.  С. 241.

4 Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Марликийского). Москва,1982. С.6-14.

5 Виноградова Л.Н. Вода // Славянская мифология.Энциклопедический словарь.М., 2002. С. 80-82.

6 Виноградова Л.Н. Та вода, которая...(Признаки, определяющие магические свойства воды) // Признаковое пространство культуры. М, 2002. С. 32-60.

7 Климова Л.А. Дорога к храму. Городец, 2000. С.17-18.

8 Александрова О.И., Ляпаева О.Н. Проблемы исследования и реконструкции почитаемых водных источников Нижегородской области» // Нижегородский музей. 2010

9 Кошарная С.А. Лингвокультурологическая реконструкция мифологического комплекса «человек-природа» // Славяноведение. 2002 .С. 30-31

10 Агапкина Т.А. Пускать по воде // Славяноведение. 2000.№ 1 С.89-97

11 Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей.(Реликты язычества в в восточнославянском культе Николая Мирликийского. М., 1982 С. 22-24.

12 Там же С. 80-84.

13 Александрова О.И., Ляпаева О.Н. Проблемы исследования и реконструкции почитаемых водных источников Нижегородской области // Нижегородский музей. 2010

14 Климова Л.А. Почитание воды у заволжских старообрядцев. Городец, 2000. С.12-

15 Климова Л.А. Госпожа вода. Городец, 2000. С. 47

16 Штырков С.А.Предания об иноземном нашествии:крестьянский нарратив и мифология ландшафта (на материалах северо-восточной Новгородчины). СПб., 2012


Сеитов Эрик Мусаевич - магистрант УНЦСА РГГУ, e-mail: telcorp@list.ru

 

(Голосов: 4, Рейтинг: 3.38)
Версия для печати

Возврат к списку